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指无理强辩；想说成有理的。
出处：明・罗贯中《三国演义》第43回：“座上一人忽曰：‘孔明所言，皆强词夺理，均非正论，不必再言。”
用法：联合式；作谓语、定语、状语；含贬义。
例子：他的话简直就是强词夺理，你不要信他。
正音：“词”，读作“cí”，不能读作“chí”。
辨形：“理”，不能写作“礼”。
歇后语： 手不溜怨袄袖 —— 强词夺理
谜语： 盗以有道 （谜底：强词夺理）
故事： 战国时期，宋国大夫高阳应最喜欢强辩，而且强词夺理一定要赢。一次高阳应要盖一幢房子，有经验的木匠见湿木料去做梁柱，用不了多久就会造成房屋倒塌。高阳应则强行说湿木盖房有好处，就安排人盖，结果一年后该房屋就倒塌了。
“强词夺理”之“夺”，典源作“昧”。形容没有道理却强为狡辩，硬说成有理。语本唐・神清《北山录・卷三・合霸王》。
三国初，吴人未甚信。天竺沙门康僧会始造于吴，缔搆行道，孙权以为诬。……孙皓狂虐不道，国将病矣！初废毁淫祠，延及寺宇，群臣议曰︰“佛之威力不并余神，僧会感灵。太皇创寺，今若轻废，恐贻后悔。皓意未谓之然，使张昱至寺诘会，会才辩奇拔，昱不能加，乃复于皓。大集公卿，征会以车马，既至，皓强词昧理，取会不及已。而会酬抗尽典谟之体，推引叶忠良之议。皓然知其不可屈，乃革容而敬焉。
[1]皓：孙皓（公元２４２—２８４），三国吴皇帝，字元宗，一名彭祖，字皓宗。孙皓个性专横残暴，奢侈荒淫，大失民心。天纪四年，晋武帝六路出兵攻吴，皓出降，在位十六年，后封为归命侯。
[2]洎：音jì。到、及。
[3]庶寮：众官。寮，同「僚”。
“强词夺理”原作“强词昧理”。佛教约于东汉明帝时正式传入中国，但一直仅流传于北方，并未传入江南。直到东汉末年，部分佛教徒为了躲避中原的战乱，迁居吴地，佛教才随之进入江南。据唐・神清《北山录・卷三・合霸王》载，东吴孙权赤乌年间，天竺僧人康僧会为在江南弘法，来到建业，奉劝孙权信佛并建寺塔，显佛骨舍利神迹，于是孙权命人建塔十三座，自此笃信佛教。后来孙皓继位，他暴虐无道，施行苛政，并要拆毁庙宇，亵渎神佛。众臣力劝不可，他们认为佛之能力跟其余众神不同，且佛塔是先王所建，若轻易拆毁，恐怕会遭到天谴，到时就后悔莫及了。孙皓因此犹豫不决，决定派张昱先去会见僧会，试探他的实力。张昱年轻好辩，又不信鬼神之事，向僧会提出了不少诘难。僧会虽已年老，但面对张昱的诘问仍回答得头头是道，使张昱无懈可击，反被折服，只得回去向孙皓复命。孙皓知道了僧会的辩才无碍之后，更想见他一面，于是召集了公卿百官，又派人去接僧会入宫。僧会来到宫中之后，孙皓也提出许多问题想要辩倒僧会，他问僧会说：“佛教所宣扬的是什么道理呢？”僧会回答：“是视众生平等。君王能够爱民，使人民安居乐业；人民能懂孝悌仁义，互相友爱。”孙皓听了之后又说：“这不都是孔孟的道理吗？”僧会回答：“佛法与孔孟之道有相同之处，也有不同之处。孔孟主要传扬人伦，这点与佛法是一样的，但是佛法更加广泛，提及因缘生灭、诸行无常，这则是孔孟之道所没有的。”孙皓虽然强自狡辩，但仍无法辩倒僧会，也就不敢随便毁坏庙宇佛像了。后来“强词夺理”这句成语，就从这里的原文“强词昧理”演变而出，用来形容没有道理却强行狡辩，硬说成有理。
01.《三国演义》第四三回：“孔明所言，皆强词夺理，均非正论，不必再言。”
02.《儿女英雄传》第二六回：“此时姑娘越听张金凤的话有理，并且还不是强词夺理，早把一番怒气，撇在九霄云外，心里只有暗暗的佩服。”
03.《镜花缘》第六一回：“无如那些喜茶好酒之人，一闻此言，无不强词夺理，百般批评，并且哑然失笑。”
语义比喻人没有道理却强自狡辩。
类别用在“无理狡辩”的表述上。
①诚实为上策，我不愿强词夺理，掩过饰非。
②你这番话摆明著是在强词夺理，我懒得跟你辩了。
③证据如此确凿，还能容他强词夺理，混淆黑白吗？
④他个性好强，明明理亏，也要强词夺理辩解一番。
⑤他这么说是强词夺理，站不住脚的，没有人会信服。
⑥他是老爱强词夺理的人，有谁愿意跟他讨论问题呢？
⑦事实胜于雄辩，你再强词夺理，也改变不了大家信念。
⑧你先动手打了人，却还强词夺理要人道歉，真没天良！
⑨此事法官自有公断，不容他在法庭强词夺理，狡辩耍赖！
⑩他的话开头还有些道理，但到后面就完全是强词夺理了。
resort to sophistry
屁理屈(へりくつ)をこねる
prétendre avoir raison bien qu'on ait tort
Zuflucht zur Sophisterei nehmen（spitzfindige Argumente vorbringen）
спорить вопреки здрáвому смыслу